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奇文共赏提高探究能力功在平时

发布:佚名时间:2010-1-21 14:19:00 来源:京翰教育中心录入:杨人气:2200 【文字：大小】

探究题：从末段看，实行海禁的明、清统治者是怎样看待大洋的?由此，你对古代“长江天堑”的说法有什么新的认识?
本题要求探究作品中蕴涵的民族心理、人文精神。作者否认“长城是路”的说法，认为长城是墙，批判了中华文明中缺乏进取精神的一面。实行海禁的明、清统治者认为大洋并不是通向世界各地的宽广无垠的路，而是阻遏对方进入的天然的长城，都反映了一种封闭、保守的态度。由此，我们对古代“长江天堑”的说法也就应该有所否定，应看到这种说法也是把长江视为防守的壁垒，而不是视为进取的通道，同样是封闭和保守的反映。
例3英雄的舞蹈(小说)路翎
课文相关内容：小说主人公张小赖是镇上的一个说书艺人，十几年来抽着鸦片，衰老、病弱，仅剩下一副干瘪而可怕的躯体。后来，在斜对面的茶馆里，一个女子拉着胡琴，一个男人尖利地唱着《毛毛雨》和《何日君再来》，把听众都吸引了过去。愤怒的张小赖更加起劲地说起三国故事，仿佛自己就是替天行道的吕布、关公，拾起地上的竹棍在台上拼命挥舞，大叫一声扑翻了条桌，跌在地上死了。
探究题：你觉得这篇小说有什么风格?试以绘画为喻，说说这篇小说是像油画、国画或漫画，从而阐明它的风格。
本题要求发掘作品自身深沉而丰富的意蕴，探讨作品中蕴涵的时代精神。这篇小说像是一幅漫画，具有夸张的讽刺的特点，如对张小赖外形的描写，说书时声音、动作的描写等都是这样。特别是“他大叫一声扑翻了条桌，跌在地上了”，出人意料地一下子就“死了”，这个结局无疑具有夸张色彩，仿佛是《装在套子里的人》中守旧的主人公被女友一推就死的结局一样，漫画式地突出了守旧人物的虚空无力，不堪一击。
2.即使从初中所学课本中选择某些课文作探究，也很有意义，便于入手，若能在原有基础上进一步有所得，其中乐趣不可言喻。
例如《邹忌讽齐王纳谏》一文，一般人都把重点放在一个“讽”字上，指出“讽”不是讽刺，而是借助比喻、故事等方式委婉地劝谏，于是着重分析邹忌的讽谏艺术。其实，邹忌的可贵特点并不仅仅是善谏的问题，善谏只是一点技术，邹忌还有许多可贵品质。例如：①力求自知。为了自知，他广为调查研究，问妻、问妾、问客“孰视”徐公，还要再“窥镜自视”，终于有了自知之明：远不及徐公美。②善于反思。明明自己不及徐公美，为什么妻、妾、客都不讲真话呢?邹忌“暮寝而思之”，原来妻“私我”，妾“畏我”，客“有求于我”，他们皆有私心，怎能讲真话呢?③推己及人。邹忌由自己身上发生的事情，不由想到了齐王，作为一国之君的齐王，更该有多少人想从他那里得到好处，能不受蒙骗吗?④敢于进谏。想到了齐王受蒙骗，邹忌可没有采取明哲保身的态度，而是当即入朝进谏，确有勇气。这以后才是⑤——善于“讽谏”的问题，邹忌现身说法，以己为喻，终使齐王顿悟自己受蔽之深，下令群臣和全国，“面刺寡人之过”，即使在外议论，“闻寡人之耳”亦可受赏，“纳谏”的决心的确很大，使齐国迅速强盛起来。如能探索到这一步，显然走进了人物的深处，走进了人文的深处。
再如苏教版初中语文教材有一篇课文《送行》，写一般人在朋友远行的时候，既在头天晚上举行饯别宴会，又在第二天早上到车站送行，而内心里却巴望火车快点开出，以结束尴尬的局面。但有些人通过“社交处”受雇于被送者，在车站却尽显依依不舍的情感。文中所写的勒罗就是这样一个人。有人认为勒罗有真情，甚至连教材编写者都有这样的看法。这样就可以展开探究：勒罗的车站送别是真情吗?从本质上看问题，而把现象只看作入门的向导。其一，勒罗在车站送别，他“的确有感情”，眼中有的是泪水。但这里的“感情”不等于“真情”，只是出于“演戏”的需要而培养起来，“没有感情演不成戏嘛”。“演戏”，这才是问题的本质。其二，进一步看，勒罗“演戏”还只是一个现象，他与被送行者不是合作演出的关系，也不是一方欣赏另一方演出的关系，而是雇佣与被雇佣的关系!“许多美国人，在英国交不上‘朋友’，但完全可以雇人送行。”借以避免孤独，博得车警尊重，在旅伴中显示身份地位。由此诞生了“英美社交处”，明码标价，毫不含糊。在这样的赤裸裸的雇佣关系面前，勒罗出于谋生的目的而受雇“演戏”，会有“真情”吗?其三，再从整个英国的社会背景看，亲朋好友之间，都以到车站送行为苦，寻求“摆脱”;主客之间，“英国人是那么不好客”，以致成千上万美国人带来的介绍信形如废纸。在这样的情况下，作者的确要呼唤真情，但绝不会以“雇佣”的“演戏”作为一条出路，“雇佣”的“演戏”只能是一种夸张、幽默和讽刺，以奇特的想象深刻地揭露了人与人之间的冷漠和无助，给了无情的现实一笔更深的讽刺!从过去所学的课文中选择某些文章让学生作一点探究，深化过去所思所悟，确实是一个办法，可以使学生在过去的基础上进一步领受到探究的乐趣。
3.关注报刊上对某些问题的探究和质疑的文章，善于思考某些人文色彩浓厚的话题。
例如美国哈佛大学政治学教授亨廷顿认为，自从“资本主义阵营”和“共产主义阵营”的冷战结束之后，原有的两半划分已不存在，世界需要新的划分法，应该从固有文明来划分，在众多的文明中，新世纪将会由西方文明、中华文明和伊斯兰文明唱主角，构成21世纪世界的冲突图谱。这让不少中国文化人产生了一种愉快感。很多年轻人更是摩拳擦掌，准备参与21世纪“三岔口”式的打斗，而且信心满满地预计中华文明极有可能成为擂主。对此，学者余秋雨从一开始就十分怀疑。他认为，世界各大文明间，融合的事实远远超过冲突的事实。只要是文明，互相之间一定有共同的语言，也有共同的敌人。人类不能放过必须一起面对的灾难，而掉过头来自相冲突。亨廷顿把中华文明在冲突中的地位大大抬高，实际上是把中华文明看作主要对手。余秋雨借用德国学者哈拉尔德·米勒的话，指出这个理论背后隐藏着两个基本词汇，那就是“我们”和“他们”，“我们”要防范“他们”，人类历史上一切简单化的理论总是会让人们付出极其惨重的代价，最后才会让人们摆脱。作为一个高中学生，也可联系当今的时代背景，对这种“文明冲突论”探究一番，认清不同文明之间到底是什么关系，明确自己对不同文明的应有态度。这不但对于提高自己的探究能力，而且对于提高写作水平，甚至对于自己的人生定位，都大有意义。关注现实，关注热点，这样才能更好地适应新课程和新高考的要求。
如果说，为迎接语文高考而进行的其他方面的复习都可以在某一个或长或短的阶段完成的话，探究能力的培养却不能限以时日，应该渗透在平时的学习之中，渗透在现代文阅读各道简答题的训练之中，甚至还可渗透在古代诗文的阅读鉴赏之中。

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