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名师写作指导第三讲飞跃课堂

发布:佚名时间:2010-4-27 10:29:00 来源:京翰教育中心录入:杨人气:1127 【文字：大小】

名师写作指导第三讲飞跃课堂

导　　写
课堂是一个神奇的地方。
因为：
课堂是文化承传的圣地，
课堂是知识播种的殿堂，
课堂是才能生长的沃土，
课堂是托起太阳的海洋。
总之，课堂是梦的故乡。学子在老师的培育下，生梦—践梦—圆梦。国家在一代代学子的梦中强大，人类在文化的接力梦中进步。
所以：
未能进入课堂者，无论是因为年幼，还是因为耽误，或是因为错过，都会在梦中向往课堂，羡慕从课堂出来的人。终生不入者，则会为之抱憾终生。
正在亲历课堂者，无论是小学，还是中学，或是大学，在享受课堂的同时，总会有这样那样的不知足，会憧憬更美好的课程、课堂。
已经走出课堂者，无论是平凡，还是伟大，也不管是短暂，还是久长，总会自觉不自觉地想起课堂，想起老师，并为之魂牵梦绕。
经营课堂者，无论是初上讲台，还是将别讲台，或是半路上讲台，都会在越教越不会教的自励中思考着变革，有着做不完的课堂梦。
管理课堂者，无论是校长，还是各级领导，或是专家学者，凡是负责任的，无论哪朝哪代哪国哪邦，无不立足科教兴国，擘画课堂，寻求教育的理念、制度、科目乃至方式、方法的整体适应性，延续着教育强国之梦。
由此，围绕着教育这个大话题，“飞越课堂”就有了广阔空间，你可以尽情驰骋你的梦想，挥洒你的笔墨，施展你的才情。具体说来，有三个方面要把握好。
一、立足“课堂”，突出“飞越”
综上所述，“课堂”是一个集合概念，实为教育的代名词，或者说是教育的视窗、教育的落脚点、教育的着力点、教育的生长点。写作时一定要注意落在与课堂相关的教育上，但又不能仅仅局限在狭义的“课堂”学习上。“课堂”只是表象，个中透出的理想信念、理念价值、智慧情趣、文化艺术等精神性的东西，才是课堂的灵魂、课堂的真谛。停留在现象描述上，那不是本文要写的课堂。课堂是时代的标杆，与时俱进，使课堂永远流淌着鲜活之水，这是本文构思时必须突出的东西。“飞越”是一个文学化的描述，其真谛在于超越课堂现实，放飞自己的畅想（包括想象、联想）与情怀（包括理想、企盼），以梦的方式展现自己的独特视角、独到发现、独立思考、独创情景，展示自己的才情。也就是说，本文重在考查我们身在课堂，有无观察教育、思考教育、设计教育的意识和独立智慧、独立精神，亦即综合素质。梦的超现实色彩，其实是理想色彩，其根在现实，文章须立足现实的某一缺憾，以自己的理想愿景，呈现出自己的创造弥补。拘泥于现实的记录，或是感受，再充实生动，那也没有“飞越”，重心自然不当，主题当然不明。实切虚出，以虚（梦想）写实（期盼），应是本文的一个特色。
二、小入大出，生活化呈现
“课堂”又是具体的，尤其是课堂风景线的呈现、课堂人物的素描、课堂情怀的寄托，须靠点滴的事实说话，须用细微的形象表达。比如，课堂情境的一起一落、课程教材的一环一节、课堂人物的一颦一笑、课堂点拨的一招一式、课堂问题的一得一见、科目设置的一点一滴、体制改革的一计一策、教育理想的一叶一花等等。涉及新课改的一些核心价值观，更需细微。例如以生为本，只有归位于学生的本色、本能、本性三个落脚点，才能真正落实。也就是说，梦是具体的。梦的尽头虽然宏大，但呈现必须是具体的画面。我们不妨回忆一下学习马丁•路德•金的《我有一个梦想》时的思路：
梦的目标宏大缥缈：
追求自由、平等的伟大理想。
梦的呈现由远及近，细微生活化地展现：
为什么要追求自由、平等的理想？
因为宪法虽赋予了，却一直没有兑现，再拖延，有大患。
怎样去追求自由、平等的理想？
要用理性的姿态、文明的方式，摒弃鲁莽乱来。
自由、平等的愿景就在眼前：
地位平等——奴隶主的儿子与奴隶的儿子在一起。
地域平等——落后地区与发达地区都展现笑颜。
种族平等——黑人与白人和睦相处共携手。
生活化的再现，细微温馨，容易入情入理，写出诗情画意，富有梦的魅力。切忌停留在喊口号、贴标签的空洞表达上。
三、形式多样，扬长避短
飞越课堂形式多样。
就取材而言，可从教育体制上放飞梦想，可从科目设置上放飞梦想，可从课堂魅力上放飞梦想，可从课堂问题思考上放飞梦想……古今中外任飞翔。
就体裁而言，可以用议论形式建构你的梦想，可以用小小说形式描摹你的梦想，可以用散文形式呈现你的梦想……多种文体任选择。
就表现而言，可层层说理，借严密的逻辑力量服人；可融情于叙，借情感的力量动人；可描绘画面，借助排比、比拟、反复等修辞手法和短句的力量，汪洋恣肆，尽情挥洒。
无论选择什么形式，都要扬长避短。选最熟悉的写，选最有感触的发；选最擅长的文体，选最娴熟的技法，选最清新的语言。切不可盲从他人，贪大求高。
飞越课堂贵在飞动，包括思维的飞动、文采的飞动、激情的飞动。梦是斑斓的、狂放的，年轻人要敢做大梦，敢表达。做大梦，其实是担大任；敢表达，梦才能飞起来。
年轻的朋友们，你们长期沉浸课堂，对教育最有感受，最有发言权。请调动你们独立发现的慧眼，展开你们理想飞翔的翅膀，大胆抒写你们的课堂梦想吧！
或许，你们今日的梦想，就是共和国明日教育的蓝图，抑或就是你献身教育的牵引、谱写辉煌的发端。
经　典
一.就任北京大学校长之演说
蔡元培
五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校，请更以三事为诸君告。
一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论，然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。既在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，营营攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。
三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之，同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。
余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。
　　［借鉴］
蔡元培是我国近现代史上伟大的革命家、教育家。他虽脱胎于封建科举制度，是光绪年间的进士，但却彻底反对封建专制和封建教育，主张教育救国，以新的民主思想和现代科学知识开启民智。蔡元培在本文中对学员提出了三项要求：抱定宗旨、砥砺德行和敬爱师友。这也是他最早提出的德、智、体、美全面发展的系统的教育梦想。作为近代教育思想的奠基人和新式教育体制的开创者，蔡元培被毛泽东誉为“学界泰斗，人世楷模”，而他主管下的北京大学则成为了“五四”新文化运动的策源地。本文虽无“梦想”二字，但在当时来说这些都是梦想。时至今日，有的依然还是梦想，比如“谨严品行”“一己潜修”等。另外，作者在德国的见闻感触，也进一步丰富了他的教育梦想。
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。

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